Старообрядчество Алтая

3 декабря 2023 в Покровской общине г. Барнаула состоялось выступление историка-генеалоговеда и краеведа Бориса Васильевича Бабарыкина.

В работе И.В. Куприяновой отражены особенности адаптации старообрядческих общин в период богоборческой политики советского государства в период коллективизации — в конце 1920-х — середине 1930-х гг.; показаны попытки их борьбы против закрытия культовых зданий и прекращения старообрядческой богослужебной практики. На конкретных документальных примерах рассмотрены процедура ликвидации общин и переход старообрядческих согласий к традиционным для них способам сохранения вероисповедания в условиях гонений.

С 15 по 18 августа 2026 года преосвященнейший митрополит Корнилий находился с архипастырским визитом в Горном Алтае. 15 и 16 августа предстоятель Церкви посетил столицу Республики Алтай — город Горно-Алтайск; затем состоялась ежегодная поездка к Агафье Карповне Лыковой.

19 марта при храме Покрова Пресвятой Богородицы в Барнауле состоялась презентация монографии Ирины Васильевны Куприяновой, доктора исторических наук, доцента, профессора кафедры музеологии и туризма Алтайского государственного института культуры.

Рассказ о заселении села Усть-Пристань, о первых поселенцах, кержаках, о переселении староверов на Алтай по воспоминанию жительницы села, А. Г. Черных.

В чем заключается феномен старообрядчества? Кто же они — старообрядцы, староверы, кержаки?

Об истории появления старообрядчества на Алтае рассказывает протоиерей Никола Думнов, настоятель барнаульского храма Покрова Пресвятой Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви.

До репрессий 1920-30 годов в Томско-Алтайской епархии Старообрядческой Церкви белокриницкого согласия существовало 45 приходов, из которых примерно 33 прихода, составлявшие 4 благочиния, находились на территории современного Алтайского края.
В 20-30-е годы XX века на Алтае были закрыты все старообрядческие церкви, молитвенные дома и монастыри, а официально зарегистрированные общины — ликвидированы.

Публикация правительственных указов «О свободе совести» от 17 апреля 1905 г. и «О порядке устройства общин» от 17 октября 1906 г. стала отправной точкой для официальной регистрации старообрядческих общин на территории Алтайского округа. Томская губерния в дореволюционный период являлась одной из самых старообрядческих в составе Российской империи.

Буньков Яков Иванович — один из некогда многочисленных старообрядцев с. Ая в Алтайском крае.

Пасхальную полночь освещали зажженные свечи и песнопение «Христос воскресе из мертвых». О том, как алтайские староверы встретили Светлое Христово Воскресение.

«Поэзия русского старообрядческого костюма» — так можно назвать показ традиционной обрядовой и праздничной одежды староверов Алтая, который состоялся в Неделю сыропустную 26 февраля в барнаульской Покровской общине.

В статье генеалога и краеведа Б.В. Бабарыкина приводится обзор комплексного генеалогического исследования старообрядцев рубежа XIX-XX вв. на примере двух старообрядческих общин белокриницкого согласия: Крестовоздвиженской г. Барнаула и Вознесенской д. Бажево (современный г. Новоалтайск).

История алтайского старообрядчества, теснейшим образом связанная с освоением Сибири русскими переселенцами, широко освещена в научных исследованиях. Учеными создана большая фактологическая база по материалам сибирских летописей, государственных документов, статистических данных, литературных памятников. Полученные сведения раскрывают разнообразные проблемы: появление старообрядцев в регионе, их приспособление к новым условиям жизни, миграционные процессы, обычно-правовые отношения, семейно-бытовой уклад, культурные традиции и т.д.

О взаимоотношениях старообрядцев, проживающих в селах предгорной зоны Алтая, с представителями Алтайской духовной миссии по эпистолярным источникам миссионеров синодальной новообрядческой церкви.

В статье историка и исследователя старообрядчества Н.А. Старухина рассматриваются старообрядцы, их взаимодействие с церковными и гражданскими властями, а также распространение белокриницкого согласия и открытие храмов на территории современного Тальменского района до 1920-30-х годов.

В статье Л.С. Дементьевой затрагивается бытование иночества в старообрядчестве, аскетический подвиг монашества, условия существования старообрядческих монастырей и скитов в Царской России после раскола, а также в советское время. Рассматриваются староверские женские скиты, существовавшие на Алтае: Белорецкий монастырь и Убинская обитель.

Территория современного Солонешенского района являлась одной из наиболее густо населенных старообрядцами частей как степного, так и горного Алтая. Здесь они образовывали многочисленную этноконфессиональную группу, состоявшую из различных течений, характерных для сибирского старообрядчества в целом.

О старообрядчестве говорят и пишут давно и много, начиная с XVII века, часто давая этому явлению неравнозначные оценки. В XX веке старообрядчество стали изучать как явление, принесшее в современность и хранящее в ней многие черты древней русской культуры, всех ее аспектов: духовно-содержательного, морфологического, институционального. У XX века много вопросов к прошлому.

О кержаках в Сибири, «каменщиках» или «бухтарминцах» на Бухтарме, «двоеданах», о «семейских» в Забайкалье, «поляках» на Алтае, о староверах-переселенцах в Якутии и на Дальнем Востоке пишет исследователь истории забайкальского старообрядчества Фирс Федосович Болонев.

К тому времени, как на Алтае появились первые православные храмы, русское культовое зодчество уже прошло более чем семивековой путь, который был учтен местными строителями при проектировании и возведении православных храмов на территории не только Алтая, но и всего Кузнецкого горного округа.

Интенсивное заселение Алтая началось на рубеже XVII-XVIII вв. Люди прибывали из европейской части, из Приморья, из Перми, из Тобольска и с территорий, на которых сейчас находятся Новосибирская, Томская и Кемеровская области.