Николай Алексеевич Старухин родился 17 мая 1969 г. в п. Западный Усть-Калманского района Алтайского края.
В 1994 г. окончил Барнаульский государственный педагогический университет (исторический факультет). Присоединился к Русской Православной старообрядческой Церкви в июне 1990 в Барнауле. В круг научных интересов входит изучение истории старообрядчества и старообрядческих согласий Алтая на рубеже XIX-XX вв., их рукописная традиция; история и книжность белокриницких общин Западной Сибири.
13 декабря 2015 года в Томске состоялись XII Тихоно-Аввакумовские чтения. Для участия в них в томский храм во имя Успения Пресвятой Богородицы прибыли гости, священнослужители и миряне, из большинства приходов Томской епархии и Сибири.
В начале года вышел из печати очередной десятый номер церковно-общественного журнала «Сибирский старообрядец».
В очередной раз обратиться к истории Барнаульской Крестовоздвиженской церкви заставил юбилей ее строительства, удивительным образом совпавший с 90-летием образования Томско-Алтайской епархии. История ее – это, прежде всего, история барнаульской общины, в которой как нельзя полно отразилось непростое бытование по бурным волнам житейского моря старообрядческого движения. История же общины, зарегистрированной только 28 мая 1908 года, начинается задолго до строительства самой церкви.
История старообрядчества и старообрядческих согласий на территории Алтайского края. Сохранившиеся источники как нельзя лучше свидетельствуют о былой силе и влиянии старообрядчества, его драматической истории, насыщенной внутренней жизни, в которой вопросы сохранения веры и благочестия предков играли первоочередную роль. На территории современного Залесовского района старообрядцами был основан ряд сел.
Монография известного старообрядческого историка Николая Старухина «Сибирские общества белокриницких староверов во второй половине XIX – начале XX в.» выпущена Институтом истории Сибирского отделения Российской академии наук.
Возникновение и существование барнаульской общины связано с распространением белокриницкого согласия в пределах нынешнего края с середины 1850-х гг., хотя официально она зарегистрирована только в 1908 году.
Около 1856-58 гг. в Барнаул перебираются несколько крестьянских семейств из-под Москвы: семейство Николая Митькина, Ивана Коновалова, Исайи Иванова. Самсона Седова, Антона Черкасова, заподозренных позже в «Оживленной агитации в пользу раскола».
В работе рассмотрены старообрядческие поселения Алтайского района в составе Алтайского края: очаги староверия, история старообрядческих приходов разных согласий, взаимодействие с миссионерами, видные центры белокриницких старообрядцев: села Ая, Каянча, Платово, Тайна, Половинка, Никольское и другие.
Отношение старообрядчества к государству как институализированной форме власти, составляло одну из стержневых проблем раскола. После начала церковных реформ патриарха Никона достаточно быстро появляется обширная литература сторонников традиционного обряда, в которой делается попытка обоснования неизбежности гибели русского государства вследствие измены православию. В глазах защитников старины идеология и методы проводимых реформ поставили под сомнение чистоту православной веры и христианские основания российской государственности.
Старообрядчество Причарышья представляет собой одну из ярких, но вместе с тем малоисследованных страниц истории данного региона. Между тем именно этот район стал одним из первых в освоении Алтайского края, и именно в нем были образованы первые на Алтае старообрядческие села.
История томского старообрядчества уходит своими корнями в самые первые десятилетия существования раскола.
Полемика, являясь предметом интеллектуальной борьбы противопоставленных после раскола русской церкви сторон, новообрядцев и старообрядцев, показала глубинные корни этого раскола, различия в характере их духовной культуры.
Как в дореволюционной, так и современной России, белокриницкая иерархия являла собой крупнейшее объединение среди староверия. Ее возникновение явилось прямым следствием традиционно-репрессивной политики правительства в 1830-40-е гг. в отношении, прежде всего, к переходящему из господствующей церкви священству. Значительное распространение влияния старообрядческой Церкви в России, после того как Божиим смотрением к ней был присоединен митрополит Амвросий и восстановлена трехчинная иерархия, начинается с 1850-х гг..
Участие старообрядцев в общественно-политической жизни России в начале XX в. всё больше привлекает внимание исследователей.
В статье историка и исследователя старообрядчества Н.А. Старухина рассматриваются старообрядцы, их взаимодействие с церковными и гражданскими властями, а также распространение белокриницкого согласия и открытие храмов на территории современного Тальменского района до 1920-30-х годов.
Один из крупнейших центров старообрядчества Алтая находился в г. Барнауле. Он объединил вокруг себя к концу XIX в. общины ряда уездов Алтайского округа. Барнаульский приход Крестовоздвиженской церкви играл заметную роль в церковно-приходской жизни образованной в начале XX в. Томско-Алтайской епархии.
