В субботу 22 апреля в 14:00 в Алтайской краевой библиотеке им. В. Я. Шишкова состоится заседание клуба любителей истории «Связь времен». Перед участниками заседания выступит историк В.Н. Ильин с докладом на старообрядческую историко-краеведческую тему.
В мае 2016 года в г. Красноярске планируется проведение 3-й конференции, посвященной наследию Русской Православной Старообрядческой Церкви. В этом году тема конференции будет продолжена: «Духовно-нравственные ценности в деле воспитания молодежи».
Епископ Амфилохий (Журавлев, 1873-1937) — один из старообрядческих иерархов Урало-сибирского региона первой трети XX в.
Старообрядчество, представленное ныне несколькими направлениями, имеет давнюю традицию, своих лидеров и свои духовные центры. Память о своей истории в старообрядческой среде хорошо сохраняется.
В Томске бывали авторитетные деятели старообрядчества; томские обители были известны далеко за пределами Сибири; а деятельность местных лидеров старообрядчества оставила след не только в нашей локальной истории, но и в истории урало-сибирского региона.
Монография известного старообрядческого историка Николая Старухина «Сибирские общества белокриницких староверов во второй половине XIX – начале XX в.» выпущена Институтом истории Сибирского отделения Российской академии наук.
История томского старообрядчества уходит своими корнями в самые первые десятилетия существования раскола.
Как в дореволюционной, так и современной России, белокриницкая иерархия являла собой крупнейшее объединение среди староверия. Ее возникновение явилось прямым следствием традиционно-репрессивной политики правительства в 1830-40-е гг. в отношении, прежде всего, к переходящему из господствующей церкви священству. Значительное распространение влияния старообрядческой Церкви в России, после того как Божиим смотрением к ней был присоединен митрополит Амвросий и восстановлена трехчинная иерархия, начинается с 1850-х гг..
В работе И.В. Куприяновой отражены особенности адаптации старообрядческих общин в период богоборческой политики советского государства в период коллективизации — в конце 1920-х — середине 1930-х гг.; показаны попытки их борьбы против закрытия культовых зданий и прекращения старообрядческой богослужебной практики. На конкретных документальных примерах рассмотрены процедура ликвидации общин и переход старообрядческих согласий к традиционным для них способам сохранения вероисповедания в условиях гонений.
В воскресенье 30 октября в Новосибирском старообрядческом кафедральном соборе во имя Рождества Пресвятой Богородицы открылся музей, получивший название «Музея истории старообрядчества Сибири».
О кержаках в Сибири, «каменщиках» или «бухтарминцах» на Бухтарме, «двоеданах», о «семейских» в Забайкалье, «поляках» на Алтае, о староверах-переселенцах в Якутии и на Дальнем Востоке пишет исследователь истории забайкальского старообрядчества Фирс Федосович Болонев.
26 декабря в Алтайской краевой библиотеке имени Вячеслава Шишкова прошла встреча клуба любителей истории «Связь времен», на тему колонизации Сибири старообрядцами. На мероприятии была представлена книга «Исход. История семьи Лыковых», написанная Сергеем Усиком.
